Я не понимаю, как может быть ДВЕ разные недуальные природы? Это как?

Под одним словом, могут подрозумеватся разные вещи. Как под словом "замок" может прдрозумеватся разное. В зависимости от контекста.

Сущность же какая-то есть, но она Другая. Совсем без сущности не получится. Назовите её хоть Пустотой или Дхармакайей, вы сожете сколько угодно пытаться отверчиваться и так и этак, что никакой сущности помине нет, но она подразумевается когда вы отбрасываете все лживые сущности такие как самобытие феноменов.

может вам слова Сущность не нравится)

Это да, но под недуалтностью понимается имеенно недуалтность, в этом и прикол, что там не может быть двух разных вариантов. Ибо «разные варианты» это из области дуальности. И тут да, модели могут отличаться, но сама недуалтность это как константа она постоянна и не может быть разной (что конечно звучит иронично, так как недуалтность может быть чем угодно :))

Представляете, может быть анатмавада и взаимозависимое возникновение, понимаемая в мадхьямике пустота, которая не имеет сущности, отрицает ее и полагает ошибкой.

если она есть, то значит Существует, оно некое Бытие. существование не может быть предикатом Бытия. а если её нет, то и говорить не о чем.

Только вопрос в том, что когда за недуальность пробуют выдать атман. Будда это как таковую не принимает и говорит  - анатман. Там где говорят всё есть бог, он есть сущность и начало всего. Бхагаван утверждает анатман, взаимозависимость и пустотности.  И это он полагает недуальностью сансары и Нирваны.   Не достаточно назвать осла - осой, что бы он ей стал.

Никто атман за недуалтность не пытается выдать :) в этом и есть весь прикол

Когда мы говорим есть: мы не полагаем сущностного существования, а лишь существование зависимое, когда мы говорим нету мы утверждаем отсутствие самобытия, а не несуществования, небытия. Наше отсутствие самобытия, всегда форменно.

здесь ещё можно добавить что это объект отрицания в медитации - самобытие явлений. Абсолютная природа же не отрицается, хоть, да, она и не сущность и ни не-сущность и т.д. как по мне это казуистика некая. хоть и не заявляется прямо есть или нет сущности, но блин Высшая истина же есть)

При этом она не сущностна, ) анатман, все верно)

вы наверно имели ввиду, что феномены анатман и сам субъект анатман

Бытиё (как и небытиё) тоже отрицаем :)
Впрочем, хорошо, что хотя бы понятно зачем мы это делаем :)
Ибо это всё категории, которые существуют относительно друг друга — на уровне дуальности и относительной истины

Хоть силой молений и приобщился
К святой йогической традиции,
Но коли сам не приложишь усердия,
Тенью промелькнет бесполезная жизнь.

Йогической практикой и размышлением
Прозревший в себе помраченье и прочее,
Ум свой отвратить от сансары желающий,
Тридцать тайных наставлений тебе поведаю.

Чтобы потешить тщеславие,
Дхарму другим проповедуешь,
В лживости и лицемерии
Святое поправ, сансару поддерживая.
Самовлюбленная мысль -
Причина рождения гордости.
Ты поумерь притязания -
Вот тайное наставление

B этот тяжелый век,
Калиюги время недоброе,
Укоряешь людей за жестокость,
Пусть желая им только блага.
Но служит это причиною
Для рождения клеш, так что речь твоя
Пусть будет спокойной и мирною -
Вот тайное наставление.

Отстоять чтоб свою позицию,
Опровергнуть чужое мнение,
Тщательно суть исследуешь,
Дни проводя в размышлениях,
Об учении дискутируя.
Но только клеши от этого.
Ты сохраняй молчание -
Вот тайное наставление.

К каржуд ли себя причисляешь,
К другой ли какой преемственности,
Крепко держась традиции,
Духовным лицам прислуживая.
Но это причина принизить
Другого, себя восхваляя,
Для страсти и гнева.
Оставь все -
Вот тайное наставление.

Над сутью Ученья услышанного
Размышляя, считаешь за мудрость
Знание недостатков
Различных чужих систем.
Но это служит причиною,
Чтоб скверна опять накапливалась.
Заботься о чистом виденье -
Вот тайное наставление.

Болтовней беспечной, праздною,
Оскорбляя и Плод, и Причину,
Хоть и думаешь, что без усилий
Завершил обученье, но все же
Несчастливою будет практика
Отвергнувшего два собрания.
Созерцай вхождение парное -
Вот тайное наставление.

В городе, в монастыре,
В ритоде, в ином ли месте -
Где б жить ни пришлось, но дружбы
Не доискивайся особо.
С кем ни сведет судьба,
Не привязывайся, не ссорься,
Держи себя независимо -
Вот тайное наставление.

Хоть старания прилагаешь,
Чтоб стать ученым и праведным,
В добродетели к совершенству
(По оценке чужой, пристрастной)
Хоть стремишься, но это только
Причина свой ум запутать.
Познай беспристрастность свободы -
Вот тайное наставление.

Проповеди и наставления
Тщательно законспектировав,
Глубокомысленных книг
Хоть и составил множество,
В смертный твой час от книг
Что толку, коль не было практики.
В ум лучше всмотрись -
Вот тайное наставление.

Можно исследовать опыт
Периода созерцания
И, приведя в систему,
Стройный трактат составить -
Много есть видов творчества,
Да только растут сомнения.
Брось понапрасну умствовать -
Вот тайное наставление.

Если мысль возникла, то важно
Наблюдать за ней неприкрыто;
Если принял решенье —
Важно его держаться;
Если не созерцаешь -
Важно войти в созерцанье.
Внимательность сохраняй —
Вот тайное наставление.

И когда познал, как причина
Из шуньи плодом обернулась,
И когда познал недеяние —
Верен будь трем обетам,
Будь полезен живым существам
Непридуманным состраданием.
Два собрания нераздельны —
Вот тайное наставление.

Хоть и внимаешь глубокой проповеди,
Устным наставлениям Мудрого Учителя,
Хоть и смог сколь-нибудь глубоко
Проникнуть
В смысл сокровенных сутр и тантр,
Но какое несчастье — не практиковать
В соответствии с понятым
И самого себя обманывать.

Вот тридцать тайных наставлений
В моих и сходных с моими методах.
—-------
Правдой моей мысли
И благом от составления этого сочинения
Все живые,
Из тюрьмы сансары высвободившись,
В великом блаженстве да пребудут.
Реализовав
По примеру Победоносцев трех времен
И их сынов, великих подвижников,
Пусть станут сами себе господа.
* * *
Этот текст, что зовется“ Тридцать тайных
наставлений”, был вдруг написан Сультимом
Лодоем без всяких на то причин.

БЛАГО!


Перевод с тибетского: В. Ушакова и В. Монтлевича.

Вы как всегда к стати, закончили.

«Когда Будда объяснял, что природа ума – а в действительности природа всех явлений – пустотна, он не имел в виду, что эта природа совершенно пуста, подобное некому вакууму. Он говорил, что природа явлений – это пустотность, что на тибетском языке передаётся при помощи двух слов тонгпаньи (на русском – при помощи суффикса – ость. – Прим. пер.). Слово тонгпа означает «пустой», но только в том смысле, что нечто находится за пределами нашей способности чувственного восприятия или рамок рассудочного мышления. Наверное, лучше переводить это слово как «непостижимый» или «необозначаемый». Слово ньи не имеет в разговорном тибетском языке какого-либо смысла. Но когда его добавляют к другому слову, оно передаёт значение «возможности» – в том смысле, что всё может появляться, всё может происходить. Поэтому, когда буддисты говорят о пустотности, это означает не ничто, а безграничный потенциал для появления, изменения и исчезновения чего угодно.» — Мингьюр Ринпоче «Будда. Мозг и нейрофизиология счастья»

«Но на самом деле пустотность невозможно понять концептуально. Её можно по-настоящему осознать только путём непосредственного переживания. Я не прошу тебя верить мне. Я просто говорю, что, когда ты сядешь медитировать в следующий раз, спроси себя: «Если пустотность – это природа всего, то кто и что может раствориться? Кто или что рождается и кто или что может умереть?» Попробуй, и получишь ответ, который тебя удивит» Мингьюр Ринпоче

я ещё от бессущностной пустоты отойти не могу, а вы это ещё сбросили 😏