О махаянской Трикайе там ничего нет совершенно точно.

Ну да, про махаянскую трикайю учителя мне кое что рассказывали, и тут все не так)

Трикайя  тхеравадинскими учителями поддержана быть  не может.

Как видно, есть мнение уважаемых Бхикку, которые в один голос не видят в этой идее чего-то, чего не могут принять.

Повторюсь ещё раз, в приведённом Вами тексте махаянская концепция трикайи не описана

йа вам всё уже ответил.  Не надо  игнорировать аргументы.

Да, ладно, а в чём отличие первой части изложенного, и в той махаяне которую вам дают ? Мне очень интересно - где разница.

Три тела Будды где дхармакая изначально чистое и неомраченное просветление, и нирманакая, проявление дхармакайи, явившееся намеренно ради блага существ, проявление Будды, Будда во плоти, который являлся просветлённым ещё до рождения. Все это от и до противоречит тхераваде и ни слова об этом в тексте Вами приведённом. В тексте просто используются эти термины, совершенно в другом значении

А в дзогчен - вообще другое специальное понимание трикайи :)

Возвращаясь к вопросу про ум и его природу. Это опять же всё экспериментально. То есть то, что я сейчас пишу — это просто теория, которая суммирует опыт . Есть 5 органов чувств — это все понимают. Есть 6 «орган» — думающий ум, в котором создаётся конструкция «я» как деятеля и автора действий и вот это всё. И есть ещё сознание, которое на тибетском называется «ригпа» — что на тибетском означает «знание», и используется например в обыденном языке для обозначения «науки». Так вот ригпа — это то на что указывают мистики, что оно обнаруживается в переживаемом опыте, но правда очень специальным образом. Обычно это происходит через специальные практики вместе с учителем, который 1) сам находится в состоянии распознавания ригпы и даёт тем самым невербальный пример  2) учитель задавая наводящие вопросы ведёт ученика к этому распознанию и по ответам ученика и по его виду понимает удалось ли тому распознать ригпу. Ригпа не обусловленное сознание, оно не было создано и не может быть разрушено, оно изначально чистое и вечное — а так же оно пусто от всякой я самости разумеется.
Так вот, распознание ригпы это не просветление — это только проблеск того как надо правильно практиковать чтобы очистить свой поток сознания и чтобы концептуальный ум потерял свою власть и не так бы нас вовлекал в себя и заодно бы высвобождались накопленные в нем кармические тенденции — и просветление это результат длительной практики очищения. Поэтому нет никакого мгновенного просветления — это миф. Но есть только распознание ригпы — но которое делается не думающим умом — в этом и вся сложность. Думающий ум может иметь только концептуальное понимание ригпы. Это не то. Распознавание ригпы делается неконцептуалтно — ригпа как бы распознаёт саму себя. Но это распознавание имеет очень яркий и характерный вкус

Не согласен, дхарма-кая, дхармовое, дхармическое тело, тело дхарм(ы), то есть тело сущности всех дхарм или дхармы, собрания тут никакого нет.

В приведённых цитатах три тела скорее в качестве других описаний.

Такой же довод можно применить и в отношении важдражаяны

Разговоры про трикайю вообще бессмысленны, пока вы не определитесь с вашей картиной мироздания :) вот когда определитесь, то вопросов будет меньше

Как это сделать?

Лучше всего не делать :) но если делать — то зависит от ваших интеллектуальных способностей  и склонностей. Есть в принципе варианты которые согласуют научную картину мира и буддистские взгляды на мироздание

Ну уж точно бессмысленно сравнивать описания тхеравады и Махаяны и смотреть какие из них кажется вам логичнее — они все очень очень специфические

Я об этом и говорил)