Хороший вопрос. На подобные вопросы точнее всего подзодят ответы метафоричные... Вопросы рождаются в мышлении, в уме. Но сами ум и мышление как бы коренятся в истинной природе.

Пространство, пустое пространство, пустотность -- всё это указающие инструкции для описания феноменологии переживаний возникающих в практике -- когда не обнаруживается ни объект ни субъект и только бесконечный поток различных феноменов -- не надо про это особенно размышлять или строить какую-то теорию -- надо учиться попадать в эту правильное созерцание и возвращаться в него когда есть такая возможность и учиться делать это как можно чаще в течении всего дня -- оказывется, что можно с опытом совмещать правильное созерцание с любой деятельностью -- и тогда наши действия не будут или будут в меньшей степени отравлены тремя ядами и будут приносить благо для сознающих существ и всего нашего мира

Три самых главных вопроса по поводу пустотной истинной природы:

1.  ум / сознание  -  является также одним из таких феноменов?
2.  все-все без исключения эти феномены  -  обусловлены? изменчивы? безличны? безсамостны?
3.  когда причина уничтожена  -  следствие также прекращается?  когда нет этого  -  больше нет уже и того?

При этом активно не надо сопротивляться отторжению или привязанности и не надо активно пытаться получить мудрость-знание во время практики -- всё это само собой возникнет в процессе практики как её закономерный результат -- мы только создаём условия -- и всё это открывается

+

феномены в восприятии всегда бессамостны, безличны, как угодно,
когда нет причины, то следствия прекращаются -- именно так и рушится 12 ричная цепь
ум-сознание -- тут важно использовать правильные термины, я скажу так -- думающий ум - это одна из дверей восприятия и всё что приходит в эту дверь это феномены восприятия,

что касается "ума самого по себе" -- то в этом разумеется есть различный доктриальные расхождения, о которых мы с тобой, Олег, много раз уже говорили
тезис 1 - "ум сам по себе" - пуст от самобытия -- с этим нет никаких различий среди всех школ буддизма
тезис 2 - "ум сам по себе" - не пуст от сознающей и сострадательной функции, но по прежнему пуст от самобытия = союз пустоты и сострадания, союз сонающей природы и пустоты

тезис 2 очень важен для Ваджраяны и ряда школ Махаяны, так как он решает проблему пустоты как материалистического вакуума, ну и заодно обеспечивает возможность для трёх кай и всего сомна йидамов и ко

НО, в конечном итоге нет смысла упарываться в спорах по поводу истинности тезиса 2 -- он как минимум очень инструментален в техниках ваджраяны и он отвечает на вопрос о том откуда самозараждается сострадание -- что является источником сострадания

Правильные буддисты не будут особенно упираться по поводу тезиса 2 -- так как это будет не слишком полезно. Если кто-то считает, что достаточно только тезса 1 - то пожалуйста он может так практиковать и достигать результатов - с этим нет никаких вопросов

Кроме того, учения о тезисе 2 исторически относились к закрытым текстам, так как очень легко на их основе что-то не то себе придумать и понять -- учения о тезисе 2 -- это тоже фактически указания по практике и теоретическая основа для практики -- они не выражают какую-то окончательную истину, так как она не может быть выражена в языке -- они являются просто костылями для того, чтобы к переживанию этой окончательной истины приблизиться

В конечном итоге -- то что переживают Арханты и то что переживают реализованные Ламы -- это одно переживание (в высших практиках у Лам) -- я на 100% в этом убеждён и это то переживание, которое было у Гаутамы Будды под деревом бодхи и потом в течении его жизни -- и проблески этого переживания можно поймать следуя путём практики -- но насколько это переживание будет стабильным и явным -- это определяется только практикой  -- чем больше практики и чем она правильнее -- тем больше будут проблески

Спасибо. Сохранил.  ☝️🙂❤️    Благодарю за беседу.

Отлично сформулировано !

Самая хорошая практика в любом случае это доброе, открытое и сострадательное сердце -- это кстати один из вариантов практики -- отмечать спонтанное появление среди феноменов -- любви, доброты, сострадательности и отмечать теплоту вокруг сердца -- если вы практикуете правильно -- это это возникает спонтанно -- рано или поздно -- мы только можем искренне радоваться таким плодам, на забывая про три яда, разумеется, но это входит в понятие правильной практики

К занимающимся духовными практиками естественно приходят шесть результатов:
Если взрастил бескорыстную мотивацию бодхичитты, к тебе будут относиться с любовью; однако некоторые могут испытывать неприязнь, и следует знать, что они твои союзники, помогающие развить в себе терпимость.
Если щедро расточаешь любовь, вокруг тебя будут собираться спутники, однако ты должен знать, что отсутствие спутников – твой союзник, способствующий продолжению духовных практик.
Если достиг некой реализации [в поддержании самаи], защитники, связанные обетом, соберутся вокруг тебя, подобно облакам; если же они не собираются, следует знать, что это признак ослабленной самаи.
Если испытал глубокое разочарование, не станешь накапливать богатство и имущество; если же продолжаешь их накапливать, следует знать, что это результат твоих прошлых поступков.
Когда близок к обретению сиддх, могут появляться всевозможные препятствия; если же они не появляются, следует знать, что это результат благословений твоего учителя.
Мары атакуют тех, кто усердно занимается духовными практиками; если же их нет, следует знать, что твоя практика проникла в самое сердце.
Если не знаешь всего этого, можешь сделать ложные выводы.
Лонгченпа

Наставления такого Учителя поистине редки и драгоценны, поскольку это живые слова, идущие из бездны непосредственного постижения, а не из мертвой премудрости заимствованного знания. Эти живые слова способны подмывать опоры соотнесения и с грубым, и с тонким, и с супертонким у того, кто внимает им со всей искренностью и доверием и претворяет в жизнь.
Трактат составлен полностью в стихотворной форме. Каждый стих содержит в основном шесть (некоторые менее шести, а какие-то и семь) советов или принципов, относящихся к духовной практике.
Из безграничного сострадания Учитель дал в этом трактате бесценные советы – исцеляющие средства от замороченности для находящихся на всевозможных стадиях духовной практики и уровнях реализации, и для самых способных, и для тех, чьи способности к постижению не столь велики – для всех тех, кто соотносит себя с «чем-то». Эти наставления несут в себе благословение дхармакаи, они действительно бесценны. Читая эту книгу, раскрепостив «свое» сознание, объединив его с ней, можно почувствовать Присутствие, живительное и освобождающее.

Если вступил на духовный путь, не отклоняйся в следующие шесть направлений:
Твоя стойкая вера не должна превращаться в двойственное сознание.
Разочарование в самсаре не должно превращаться в «твое» страдание.
Мудрость, приобретенная путем изучения и размышлений, не должна превращаться в косный педантизм.
Сила духа, с которой выполняются практики, не должна превращаться в обыденное стремление к счастью.
Взращиваемое бескорыстие не должно превращаться в фиксацию на обычных отличительностях.
Твое величественное ви´дение не должно превращаться в высокомерие.
Крайне важно по возможности не отклоняться в эти направления.
Лонгченпа

Мне кажется, что это несколько из другой оперы текст 🙂

Вообще сиддхи и разные удивительные способности это отдельная тема, про которую много чего можно где прочитать, но про которую мне лично не очень интересно разговаривать 🙂 Но прочитать можно много интересных и красивых историй про сидхи и разные приключения

Вот я не понимаю в принципе как мой пост привёл к комментарию про семязвержение? Хоть убей не понимаю. И да - Архантами и Ламами могут быть и женщины. Моё мнение, что глубоко без разницы что там с семенем происходит для того, чтобы разивать навык правильного созерцания -- все эти разговоры я на понимаю к чему они вообще?

Ладно

Могу только одно сказать, что нормальная физиология мужского организма предполагает регулярное функционирование всех систем в штатном режиме -- включая и семяизвержение -- в противном случае могут возникать различные паталогии и болезни. Здесь с точки зрения буддистской этики важно 1) не пытаться чувственным удовольствиями избавиться от неудовлетворености 2) не дать чувственным удовольствиям отвлекать тебя от практики

Но здесь можно вспомнить дискурс про то что яд может быть лекарством и то как можно смотреть на ядовитое растение. Вариант 1) избегать его вариант 2) вырвать его с корнем, чтобы оно не вырастало 3) использовать его как лекраство в нужных дозах -- это относится не столько к сексу, сколько в принципе к любым эмоциям и три варианта -- это разумеется варианта тхеравады (или хинаяны если мы говорим тут просто как о некоторой условное позиции, которая не махаяне и не ваджраяна и не относится напрямую к тхерваде как она есть сейчас), махаяны и ваджраяны