1) Реакция определённой части американского общества на погромы, устраиваемые мирными протестующими (кавычки открываются и закрываются), напомнила мне об одной очень интересной дискуссии, которую заочно вели два русских писателя. Заочно — потому что отстаивающий непротивление злу силою Лев Николаевич Толстой к моменту публикации книги Ивана Александровича Ильина был уже мёртв.
Давайте определим сразу: то, что творят протестующие — зло. На этом необходимо сойтись при любой степени оправдания их действий. Даже если вы поддерживаете БЛМ, закрывать глаза на то, что воровство и погромы являются действиями злыми — глупо. Вы можете их оправдывать и поддерживать, но грабёж остаётся грабежом, соответствующим образом разлагая душу (или, если вам так больше хочется, характер) человека.
Соответственно, мы оказываемся в следующей ситуации. Так или иначе, но протестующие оказываются в роли творящих прямое и конкретное зло. В обществе есть проблема, из-за которой это зло проросло в них и подвело к таким действиям. И прежде, чем её решать с целью предотвращения, нужно разобраться со злом здесь и сейчас.
Я никогда не был фанатом Льва Толстого, потому сразу перейдём к рассмотрению проблемы через призму взглядов Ивана Ильина, считавшего, что противостояние злу силою — это выход. Советую двенадцатилетним подписчикам паблика Атеизд на этом моменте отключиться — дальше будет про христианскую философию. Всех же остальных, кого не корёжит от слова «Бог», приглашаю дальше, вне зависимости от отношения к религии.
Наказание per se не является целью правоохранительных органов. Главная цель — недопущение последующих злодеяний либо путём изоляции насквозь прогнившего человека, либо путём исправления. Вы можете сказать, что как-то это плохо работает зачастую, но это почти всегда именно из-за сознательного отхода от данной концепции в сторону главенства наказания и мести.
В любом случае, у левых есть один верный пункт: негры обозлились, и надо как-то их успокоить. Их предложение укладывается в толстовскую прото-сатьяграху: встать на колени и простить причиняемое зло, чтобы не множить существующее зло своей местью.
Кажется, будто он укладывается в концепцию христианскую концепцию: «Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:38-41).
Но это ошибка человека, который выдернул один абзац без понимания всей книги. Христианство редко говорит про телесное, оно больше говорит про духовное, и истинная цель — прощение, изгнание зла из своей души в первую очередь. И даже если рассматривать эти слова в пацифистско-альтруистичном духе, то тут вспоминаются вопросы Ильина: а кто ты, собственно, такой, чтобы прощать и не сопротивляться злу, разрушающему жизни других? Является ли кротким и щедрым человек, который прощает и не приходит на помощь владельцу магазина, которого жестоко избивают и грабят? Как-то не похоже. Если бы он пришёл на помощь и прогнал мародёров (предположим, это в его силах), то владельцу магазина было бы проще не держать в своей душе зла — с целыми костями и наличием денег на пропитание для своей семьи.
Сопротивление злу силой по Ильину очень хорошо укладывается в концепт этого самого перевоспитания:
1. оно останавливает человека во время совершения зла и напоминает, что так делать нельзя. Да, закорене
